Греческие разбойники — культура финансового кризиса

«А как же греки? Их национальный характер основан на идее обедневшего и угнетенного человечка, который благодаря лучшей хитрости выбирается из окружающего его мира ». — Лоуренс Даррелл, Просперо & # 39; Ячейка (1945)

Греческий кризис выявил экзистенциальные слабости греческой экономики и выявил недостатки в более широкой европейской системе финансового контроля и противовесов. Но часто эмоциональные реакции также подтверждают культурную поляризацию между севером и югом. Немецкий журнал Focus сфокусировался на этом антагонизме с изображением Венеры из Милона, наводящим взглядом показывающим средний палец на Германии. В ответ сердитые греки напомнили немцам о нацистском разграблении греческих золотых резервов и неоплаченных военных платежах.

Помимо популизма в средствах массовой информации, существуют принципиальные расхождения в политических взглядах между странами Средиземноморья, с одной стороны, и странами Атлантического океана, с другой. В своей влиятельной книге «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.) немецкий социолог Макс Вебер уже исследовал взаимосвязь между культурой и экономическими показателями. Вебер рассматривал трудовую этику протеста как ключевой элемент развития капиталистической современности. Греческий кризис коренится в причинах, коренящихся в греческой культуре больше, чем в прямых проблемах правительства и экономической структуры. Следы этих исторических корней формируют индивидуальную психологию и социальные нормы, которые трудно изменить с помощью политики политиков, реагирующих на хитрость рынка.

В традиционных греческих танцах группа танцоров, сложив руку на плече, образует круг и движется с набором рекомендуемых шагов. Грекам нелегко порвать со своей традицией и не испытывать врожденного любопытства к новому, например, западной культуре. Греки зависят от семейных и общественных связей. Руки закрыты, импровизирует только ведущий танца, а остальные не нарушают линию круга.

Глаза международных финансовых рынков сфокусированы на фискальных мерах, объявленных Джорджем Папандреу, первым гражданином Афин, и на реформах, которые должны осуществить центральное правительство. Ответ греческого общества и экономическая поддержка членов Европейского союза будут иметь решающее значение для их успеха. Вопрос заключается в том, может ли правительство проводить в жизнь новую политику в стране с географическим разбросом и историей уклонения от уплаты налогов, такой как Греция. Исторически греки не любили центральное правительство и полагались в первую очередь на местное управление, усиленное географическим удалением островов от Афин и изоляцией горных деревень. Даже главный бог Зевс не мог править меньшими греческими богами с вершин Олимпа, самой высокой горы в стране. Греческая история оправдывает отсутствие уверенности в греческом успехе. Меры по централизации правительства и созданию эффективного современного государства всегда были против, начиная с классических времен с Делийской лигой, которая закончилась в Пелопоннесской войне, оккупацией Османской империи, которая породила паликаре, героем греческого народа или созданием нынешнего правительства, для которого коррупция и уклонение налоги являются символическими.

Когда персидская империя угрожала независимости греческих городов-государств, Афины и союзные греческие города-государства образовали Лигу Делиана в 487 году до нашей эры. Члены Лиги должны были помогать солдатам защищать греческие демократии или платить налоги в Лигу. Когда Афины начали контролировать Лигу, Афины заставили другие города продолжать платить Лиге налоги в свою пользу. Когда города отказались, они столкнулись с гневом афинской армии и были просто аннексированы Афинами. Но когда известный государственный деятель Перикл перенес казну с уплаченными налоговыми взносами с острова Делос в Афины, остальные греки возразили. Сопротивление господству Афин привело к Пелопоннесским войнам и в конечном итоге к поражению и сдаче Афин в 404 году до нашей эры. Могут ли Афины теперь дать другой результат?

Еще в Османской империи греки сопротивлялись налогам, которые были символом угнетения. С пятнадцатого века они подвергались тяжелому налогообложению турками. Будучи христианами в исламе, они должны были платить земельный налог и джизу, налог для немусульман, который был символом подчинения османскому правительству. Высокие налоги привели большинство греков к сельскому хозяйству, в то время как крупные поместья попали в руки османской знати. Нежелание к такому налогообложению росло в течение почти пятисот лет оккупации. Проблемы современной Греции не могут быть поняты без понимания этой турецкой оккупации Греции и длительной борьбы за независимость, длившейся более ста лет, которая закончилась горьким только для греков в результате катастрофического поражения 1922 года против сил современной Турции Ататюрка. Поражение в 1922 году ознаменовало конец греческой идеи Мегалитии или великой идеи Великой Греции, включая Малую Азию и Константинополь, сегодняшний Стамбул. Этот провал греческого государства в Малой Азии был провалом центрального государства с травмирующими последствиями.

Музей Македонской битвы в Салониках — очень маленький музей, но очень важный для греков. В угловой резиденции за площадью Аристотеля он представляет историю македонской борьбы, партизанской войны против турок в 1900–1908 годах, в ходе которой греческое население Македонии вошло в независимую территорию Греции. В 1821 году греки получили независимость, но не вышли далеко за пределы Пелопоннеса и Аттики. Аннексия Македонии дала греческому государству новое доверие, которое определило греческую национальную самобытность и охватило все территории в более крупном регионе, населенном греческим населением.

Одна комната в музее посвящена Павлосу Меласу, который сражался в македонской борьбе. За окном находились реликвии Меласа и некоторые из его старых личных вещей, револьвер Смита и Вессона 38, пригласительный билет на его свадьбу, ленты из его мемориальных венков и жестяная чашка. Это национальный символ Греция ENOSI или союз, который упорно боролось, и, таким образом, греческая национальная идентичность. Он является воплощением традиционного греческого народного героя, паликаре. Как лейтенант он оставил регулярную службу в новой греческой армии, чтобы сражаться в качестве грабителя или нерегулярного борца против османской оккупации в северной Греции. Греция была в основном ограничена Пелопоннесом и состояла из мозаики людей с разными диалектами. Нерегулярные бойцы стали народными героями для греков, где регулярная греческая армия, казалось, не могла защитить оккупированных греков на севере.

Нерегулярные бойцы сражались по той же традиции, что и греческие клепты. Эти люди бежали в горы в 18 веке, чтобы избежать турецкого правления, и сформировали бандитов, которые позже участвовали в греческой войне за независимость в 1821-1829 годах. Но и турки использовали нерегулярные силы для контроля непроходимых горных районов. Они позволили влиятельным местным капитанам в этих незаконных районах править по собственному желанию под наблюдением далеких османских правителей. Даже в наше время использование нерегулярных боевиков было широко распространено во время последних балканских войн.

Паликаре был всего лишь маленьким бандитом, который бродил группами в горах под знаменем ирредентизма и освобождения греков. Они избегали верховенства закона и часто полагались на местных капитанов. Греческий народный писатель Никос Казандзакис описывает этот красочный архетип в своих романах. В фильме «Свобода и смерть» паликаре капитан Майклс отказывается проглотить оккупацию Крита турками, а неуправляемый Зорба описывает греческий роман «Зорба», блестяще сыгранный Энтони в фильме Куинна 1964 года. Греческий борец за свободу в горах, избегая власти и отращивая бороду.

Паликаре является символом нынешнего греческого финансового кризиса, отраженного в народных настроениях, которые отвергают централизованное современное государство и восхваляют преступников. Греки не отождествляют себя с политикой центрального правительства, хотя каждый четвертый грек является государственным чиновником и напрямую зависит от правительства в плане доходов. Центральное правительство считается расточительным и коррумпированным, из которого можно вымогать деньги. В то время как гражданин отказывается подчиняться правлению центрального государства, центральное государство является коррумпированным органом, который принимает ложь для накопления денежных доходов.

Греки ловко получают доход от правительства, избегая налогов и участвуя в неформальной экономике, обманывая центральное государство. Это отсутствие лояльности распространяется еще дальше на Европейский Союз. Греки с готовностью принимают субсидии ЕС, обращаясь к своим устным услугам, но не хотят вмешиваться в их жизнь. Эта практика восходит ко времени Османского государства, в котором греческие организации избегали налогообложения, но послали представителей в Константинополь, чтобы попросить финансовую услугу. В то время как османское правление установило местное самоуправление как средство расчета налогов и сбора налогов, в системе были созданы местные советы, в которых доминировали влиятельные местные капитаны и богатые семьи, зависящие от покровителя и клиента.

С момента обретения независимости в 1821 году современное греческое государство, возникшее из османской системы, не может отменить эту локальную систему клиентов и клиентов, которая зависит от встречных предложений и фаворитизма. Напротив, он может расти и выживать только за счет поддержки таких интересов влиятельных местных покровителей или капитанов в обмен на их поддержку, подобно тому, как централизованная власть Европейского Союза развивается только путем расплаты с политическими услугами.

Премьер-министр Джордж Папандреу понимает европейскую перспективу и чувствительность Атлантики. Как и многие греки, которые работали в Германии или Америке большую часть своей жизни, он жил и учился в Америке и Швеции в течение многих лет, формируя свою жизнь. Но хотя Джордж Папандреу успокаивает европейские подозрения, обращаясь к компании, хотя он и является устным обещанием реформы, он сам является верным представителем этих влиятельных семей, которые являются символом вековой формализованной коррупции. Дед Папандреу был премьер-министром Греции три раза, его отец основал социал-демократическую партию ПАСОК, а также занимал пост премьер-министра, в то время как в Неа-демократической партии доминировали покровители семьи Караманлис.

Греческие обещания и меры по реформе успокоили международные рынки и до сих пор успокоили европейских политических лидеров. Однако после вступления Греции в ЕС греческие обещания и гарантии постоянно делались в условиях очень похожих скандалов, и недавние события в Греции не были уверены, что это будет иначе. Хлопкоробы в Фессалии являются, пожалуй, примером проблем греческой экономики, которая просто не совместима с международным рынком, и греческого мошенничества. Производители хлопка в значительной степени зависят от субсидий для получения прибыли, а не от мошенничества и коррупции, таких как увлажнение хлопковых культур водой для увеличения веса хлопка. Например, в 1992 году греческие фермеры изобрели пятую часть своих хлопковых культур, чтобы подать заявку на дополнительные субсидии ЕС, а в Греции хлопковые фермеры недавно заблокировали большинство автомагистралей в северной Греции, требуя от правительства выплаты компенсации за потерю дохода от падения хлопка. международные рынки, хотя в течение десятилетий они сопротивлялись сельскохозяйственным реформам.

И в то время как премьер-министр Джордж Папандреу совершил поездку по укреплению доверия в европейских столицах, включая выступление на Всемирном экономическом форуме в Давосе для смягчения финансовых потрясений и восстановления политического авторитета, его министр сельского хозяйства Катерина Батзели достигла соглашения с протестующими фермерами о предоставлении финансовой компенсации. Одной из ключевых мер стало введение греческим государством пяти с половиной миллиардов евро для увеличения доходов и ликвидности, что обещало небольшие изменения в национальной политике. И попросите греков проанализировать нынешний кризис, они без исключения укажут на коррупцию далеких политиков, признающих себя виновными только в отсроченной части предложения.

Но Европа всегда была ослеплена любовью к Греции, и вы должны бояться, что это не изменится в одночасье. Он всегда восхищался Грецией как идеологической и культурной основой европейских ценностей. Мы изучаем принципы афинской демократии из Греции и копируем греческую архитектуру, наши светские мыслители изучают Гераклита и Парменида, наши христианские моралисты изучают Аристотеля, Платона и Сократа, мы изучаем математику Пифагора, Евклида и Архимеда, наши интеллектуалы узнают о памяти Ильяды и даже Европейские циники и стоики придерживаются греков. Но это впечатление о Греции слишком романтично и неестественно, и следует надеяться, что оно вскоре будет заменено более северным чувством реальной политики.

Философская идея пастырской Греции в совершенной гармонии с природой бросает вызов сложной реальности Греции 21-го века. Чувство предательства в Европе — это просто предательство самого европейского комплекса Байроник. Когда Греция пытается примирить западные сбережения с византийской православной щедростью.

Греческие женихи праздновали, и пришло время поселиться. Заказы на возврат должны рассматриваться без каких-либо сентиментальных вложений или необоснованных требований, в то время как Европа не может быть ослеплена хитростью и оскорблениями Греции. Греки должны решить, что они либо станут частью Европы и будут придерживаться ее фискальных правил, либо вернутся к драхме в качестве политической валюты и потеряют свое место за европейским столом.

«Я ненавижу этого человека, который скрывает одно в своем сердце, а говорит другое». — Гомер, Илиада IX, 312-13

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *